所谓“历史”，最初在于“历”，即是历法，即是时候。历史时候一朝紊乱，就会出现关公战秦琼、张飞打岳飞，因此驳倒历史，“历”排在第一位。

按照西方历史叙事，西方历法由来已久，最早使用的是巴比伦日期，古希腊与罗马时间使用古埃及的太阳历，公元前46年罗马恺撒笔据太阳历制作了“儒略历”，1582年教皇格里高利十三世修改儒略历为“格里高利历”。由此叙事来看，古代西方历法并不逊色于中国。

然则，寰宇三大科学雄风之一，记录的三段话，却不太复旧这一西方历史叙事。由此，也就不得不让东说念主对西方历史产生怀疑。

清朝初年的梅文鼎，是中国闻明的天体裁家、数学家，对那时西方天文参议非常潜入，被誉为“三大寰宇科学雄风”之一，他在《历学疑问》一书中，诠释了中西历法的异同，其中有三句话值得咱们念念考：

最初，欧洲以恒星年齿岁

梅文鼎指出：“天方等国以太阴年齿岁（回回法），欧洲以恒星年齿岁（泰西本法）。”

所谓恒星年齿岁，即以恒星上某个点为最先，下次再总结此处时为一年，是地球公转确凿切周期，所需时候约为365日6时9分10秒，也即上述的“太阳历”。其中，恒星年的12个月与月球无关，仅仅将一年机械地分为12个月。

所谓总结年齿岁，即是太阳在黄说念上贯穿两次历程春分点（或秋分点、冬至点、夏至点）的时候远隔，所需时候约为365日5时48分46秒，比恒星年约短20分24秒。其中，中国通过立表测影等早已掌执24气节，西方掌执“二分二至”的时候可能存在问题。

不外，领受恒星年齿岁的话，就会濒临“岁差”问题。所谓岁差，即是地球自转轴永远进动，引起春分点沿黄说念西移，致使总结年短于恒星年的征象。若是不处罚岁差问题，以恒星年编年的话，就会出现越来越大的舛讹，因为与地球征象变化径直干系的是总结年。

但问题是：不管儒略历（下有胪陈），照旧格里历，王人所以总结年为基本单元，并非梅文鼎口中说的恒星年齿岁。可见，要么梅文鼎搞错了（布道士误传），要么西方历法历史有问题。

其次，西方历法有无“立元”

所谓“立元”，其实即是肇端基点，编著任何历书时，最初即是要“立元”，莫得最先就没目标筹画后头的时候，如今公元编年所以耶稣缔造之年行动最先。

笔据西方历史叙事：公元525年，狄奥尼西提议了耶稣缔造于古罗马狄奥克列颠编年之前284年的说法，七年之后，教诲将狄奥克列颠编年之前的284年行动公元元年。换言之，早在6世纪时，西方早已“立元”。

但问题是，梅文鼎却说：“西东说念主言，开荒于今，止六千余年，是即其所用历年也。然历书不必为元者，何也？”也即是说，梅文鼎了解到的是西方那时莫得“立元”，使用的是“历年”。

如此，就出现一个问题：既然西方莫得“立元”，那么西方汗青上6世纪时将耶稣缔造之年行动公元元年是若何一趟事？要么梅文鼎搞错了（布道士误传），要么西方这段历史有问题。

第三，西方历法有无岁差

所谓八字合婚，说的是专业人士根据男女双方的生辰八字，进行比对分析，看二人的八字是否相合，命理是否登对，从而得出婚姻幸福美满与否，是否有冲克之嫌的结论。

大运是：乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅 辛卯 壬辰。

笔据西方历史叙事，公元前150年前后，古希腊天体裁家、西方古代天体裁独创东说念主喜帕恰斯，通过比拟他不雅测到的星表和前东说念主星表，发现了岁差（详解见上）。公元前330年，中国虞喜发现岁差并加以精准的测定。

每每来说，既然古希腊也曾发现岁差，那么势必在历法制定上商酌到这小数。西方汗青记录：公元前罗马的儒略历商酌到了岁差，将一年为十二个月，平年365日，每四年景就一个闰年，为366日，因此儒略历一年平均为365.25天，如此与总结年收支的时候，酿成400年约差3日。1582年的“格里高利历”，是对儒略历的进一步改变。

以西方汗青记录来看，儒略历的精度非常高，似乎那时也曾掌执“二分二至”，故而智力测赢得归年时候。但梅文鼎却说了这样一段话：“恒星既东行，以生岁差，则其正月一日亦屡变无定。”笔据岁差筹画，他指出西方历法的问题：本年正月一日定于冬至后11日，700年前在冬至日，1400年前在冬至前10日，700后在冬至20日。临了梅文鼎问出：“如是不定安不错通行乎？此徐文定公（徐光启）造历书之时，弃之不必，而亦畧不言及也。”

问题在于：若是儒略历真如西方汗青所写的那样，梅文鼎为何这样说，致使质疑“如是不定安不错通行乎”，又为何阐述末徐光启造历时“弃之不必”？昭彰，要么梅文鼎搞错了（布道士误传），要么西方这段历史有问题。

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除此除外，还有一段公案：明末布道士汤若望等斥责中国天文历法，当代东说念主也以为明末中国历法远低于西方，但从梅文鼎记录来看，似乎并非如此，汤若望等有特意斥责中国之嫌。

历法是历史的基础，若是莫得“历”，那么何谈“史”？固然不成笔据梅文鼎的记录，就此认定西方伪造历史，但至少阐述西方历史确凿值得咱们怀疑。

临了，对于本文话题，还有三点值得念念考：

最初，苏好意思尔、古埃及、古希腊的天文非常阐扬，阐述它们王人有悠久的不雅测史，何况天文不雅测台、不雅测器具等非常多。但，考古为何莫得干系发现？

其次，制定历法先要弥远不雅测，积存多数不雅测数据，并非一朝一夕之功，但纵不雅古希腊的天体裁，常常王人是论断性的东西，枯竭积存性的记录，为何？

第三，西方历史叙事中的时候，其中一些过于神奇，比如“古希腊名东说念主历史精准到年，古罗马名东说念主历史精准到日”，精准如此的历史时候岂肯让东说念主笃信？

参考贵府：《历学疑问》等